Bản đồ mười pháp giới ý tưởng, bản đồ mười pháp giới giảng giải

Bản Đồ Mười Pháp Giới còn gọi là Mười cách thức giới, đây cũng đó là Thế giới quan liêu của Đạo Phật, bao gồm:

Pháp giới của Phật.Pháp giới của bồ Tát.Pháp giới của Duyên giác.Pháp giới của Thanh Văn.Pháp giới của Chư Thiên.Pháp giới của A Tu La.Pháp giới của Người.Pháp giới của Súc sanh.Pháp giới của Ngạ quỷ.Pháp giới của Địa Ngục.

Bạn đang xem: Bản đồ mười pháp giới

Bản vật mười Pháp giới này vô thỉ kiếp đến nay do tự nhiên mà có. Đức Phật nhìn thấy bởi Tuệ giác của Ngài và dạy cho họ biết, chớ không hẳn Ngài tạo nên 10 pháp giới đâu nhé.

Bản vật dụng mười Pháp giới

Bản đồ mười Pháp giới: Pháp Giới duy tâm tạo

Hòa Thượng Tuyên Hóa giảng: ” Mười Pháp Giới Không không tính Một Niệm Của Tâm. Mười Pháp-giới trường đoản cú đâu lại? Chính từ trọng tâm ta hiện nay tiền một ý niệm ra.

Nhược nhân dục liễu tri

Tam ráng nhất thiết Phật.

Ưng cửa hàng Pháp-giới tánh,

Nhất thiết duy trung khu tạo.

Dịch:

Nếu ai muốn thấu rõ

Ba đời toàn bộ Phật,

Hãy quán tánh Pháp-giới,

Tất cả chỉ tâm tạo.

Nếu ai mong mỏi thấu rõ:

Nếu gồm ai muốn hiểu biết ví dụ Ba đời toàn bộ Phật, thì nên hiểu chư Phật vào mười phương vào đời thừa khứ, hiện nay tại, cùng vị lai phần đa do tín đồ mà thành.

Hãy quán tánh Pháp-giới:

Hãy quan giáp tánh hóa học của Pháp-giới. Bọn chúng sinh trong Pháp-giới, người nào cũng có bản tính. Bạn có tánh của bạn, tôi tất cả tánh của tôi. Như tánh nóng nảy của khách hàng thì dữ dằn hơn tôi một chút, song tánh giận dữ của tôi thì đậm đà hơn chúng ta một chút.

Như vậy các bạn thấy tất cả giống nhau chăng? Heo có tánh heo, chiến mã có tánh ngựa, bầy ông có nam tánh, lũ bà có bạn nữ tánh… ai cũng có tánh riêng. Kẻ thích ăn uống ngọt thì tất cả tính hảo ngọt; thích ăn uống chua, thì gồm tính chua chát; thích ăn cay thì bao gồm tính nóng nảy; thích ăn uống đắng thì có tính chịu đựng đắng. Tu hành là việc có tính đắng. Cây thì bao gồm tính cây, hoa gồm tính hoa, cỏ bao gồm tính cỏ… cái gì cũng đều có tánh riêng. Do đó mới gồm Tánh của Pháp-giới. Quý-vị vẫn hiểu chưa? lúc xưa quý-vị gọi lầm, cho rằng tánh của Pháp-giới, hiện nay nên hiểu rõ rằng “tánh của bọn chúng sinh” sinh sống trong Pháp-giới.

Tất cả chỉ chổ chính giữa tạo:

Kinh Hoa Nghiêm dạy rằng: Vạn Pháp đều do tâm tạo nên ra. Trong cả Phật cũng vị tâm quý-vị tạo nên đó. Nếu chổ chính giữa quý-vị tu Pháp Phật thì thành Phật đạo. Trường hợp quý-vị yêu thích Bồ-tát hạnh thì tu Bồ-tát đạo, thành một vị Bồ-tát. Nếu như quý-vị lòng mong đọa âm phủ thì cứ nhắm hướng âm ti mà tu thì tương lai đang đọa địa ngục. Cho nên nói: Mười Pháp-giới không rời một niệm trọng tâm này.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 1. Pháp Giới của Phật

Bất đại bất tiểu, phi khứ phi lai

Vi trần gian giới, giao ánh liên đài.

Nghĩa là:

Không khủng không bé, chẳng mang lại chẳng đi.

Thế giới như bụi, đài sen chiếu nhau.

Bất đại bất tiểu:

Khi trước tiên tôi tìm đến chữ Phạn Buddha, nó nghe từa tương tự chữ Bất đại (bủ tá) trong tiếng Trung Hoa. Cái gì không to lớn? thì là Phật. Nghĩa là Phật không tồn tại lòng cống cao, bửa mạn, không có cái Ngã. Bất tiểu là nói Phật cũng không nhỏ tuổi bé đâu. Còn nếu không to lớn, mà nhỏ tuổi bé thì không hẳn là Phật. Phật thì bé không nhỏ.

Phi khứ phi lai:

Pháp thân của Phật thì bao phủ tận lỗi không biến đổi khắp Pháp-giới; không ở mà lại cũng chẳng đi. Trường hợp nói rằng pháp thân đi, thì đi tới khu vực đâu? nói rằng pháp thân đến, thì cho đến chỗ nào? Pháp thân thì vốn châu biến, chẳng yêu cầu chỉ sinh hoạt tại nhân loại của ta cơ mà là ở mọi mọi nhân loại nhiều như hạt bụi. Vô lượng vô biên cố gắng giới đều phải có pháp thân Phật, bắt buộc nói rằng thân Ngài nghỉ ngơi vi trần gian giới.

Giao ánh liên đài:

Giao ánh mô tả hào quang quẻ của Phật sinh hoạt Pháp-giới này chiếu sáng chư Phật ở Pháp-giới kia. Hào quang đãng của Phật ở Pháp-giới kia lại phát sáng Pháp-giới này. Chư Phật ngự trên đài sen, hổ tương phóng quang đụng địa, chẳng những những Ngài dùng sáu căn phóng quang rượu cồn địa nhưng mà mỗi lỗ chân lông gần như phóng quang hễ địa.

Cũng trong một chân lông mở ra vô lượng vô biên chư Phật, rồi từng một vị Phật ấy lại phóng ra vô lượng vô hạn hào quang. Quang cùng quang không chút xung đột, nhưng mà ngược lại, hòa hợp. Vì vậy Phật-tử họ phải liên minh như ánh quang quẻ minh vậy. Giữa tín đồ với người, chớ ra đời sự xung đột.

Sự giao ánh có nghĩa là ánh sáng của người sử dụng chiếu tới tôi, tia nắng của tôi soi cho tới bạn; quang quẻ quang tương chiếu, giống như sự tương thông của mỗi lỗ bên trên võng la tràng (lưới) ngơi nghỉ trời Ðại Phạm Thiên vương vậy. Ánh sáng từ cái võng ấy, lớp nầy chiếu lên lớp nọ, trùng trùng vô tận. Ðó là Pháp-giới máy nhất, Pháp-giới của Phật.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 2. Pháp Giới của người thương Tát

Hữu tình giác ngộ,

Khiêu xuất nai lưng ai.

Lục độ vạn hạnh,

Thời tự khắc bồi tài.

Nghĩa là:

Khi thơ mộng giác ngộ,

Hãy ra khỏi bụi trần.

Lục độ vạn hạnh,

Lúc nào thì cũng dưỡng dũ.

Hữu tình giác ngộ:

Bồ-tát là tiếng Phạn, dịch là “giác hữu tình,” giác ngộ toàn bộ hữu tình. Lại còn được hiểu đúng bản chất Bồ-tát là một trong vị hữu tình đã giác ngộ. Với nhì cách phân tích và lý giải này bọn họ đều bao gồm phần. Chính vì mình là một trong hữu tình chúng sinh, cho nên mình hoàn toàn có thể làm kẻ thức tỉnh trong chúng sinh. Bản thân lại hoàn toàn có thể dùng đạo lý giác ngộ để thức tỉnh tất cả chúng sinh.

Cũng vậy, Phật ví như bạn lớn, còn bọn họ ví như nhỏ nít. Từng ngày mình cần uống sữa, phải nghe Pháp, vày nghe Pháp khiến mình phát triển thiện căn, đặc biệt làm bản thân khai trí huệ. Do đó khi có cơ hội nghe giảng Phật-pháp, thời cơ ấy quý giá hơn bất kỳ đồng tiền nào mình làm cho ra. Dành được thời tiếng để nghiên cứu và phân tích Phật-pháp, chẳng phải là tuyệt hảo sao?

Tôi mong muốn những người ở đây bớt đi du lịch. Vị sao? cũng chính vì du lịch lúc này rất nguy hiểm. Quý-vị xem: Cứ mỗi kỳ hè tín đồ tử nàn nào đề nghị chỉ có một, chắc hẳn nhiều lắm. Vì chưng đó, nếu như đi phượt thì biết đâu quý-vị gồm phần trong những cố nàn nhân? Ở Mỹ, người nào cũng ham vui, mê thích đi du lịch. Tín thứ Phật-giáo bản thân phải cải thiện thói quen thuộc ấy. Ngày nghỉ hè, hãy dành thời gian nghiên cứu Phật-pháp, tụng Kinh, niệm Chú, lạy Phật là tốt hơn hết.

Bồ-tát là 1 trong vị hữu tình sẽ giác ngộ. Trong toàn bộ bậcị giác ngộ, Ngài là vị hiểu thấu suốt. Trong toàn bộ vị phát âm thấu suốt, Ngài là vị tu hành. Trong tất cả vị tu hành, Ngài là fan tu tập khôn xiết chân thật.

Khiêu xuất trần ai:

Nếu quý-vị không tinh thông thì không vấn đề gì nhảy thoát ra khỏi bụi trần, bởi vì bụi è cổ quá chi chít nên nhảy đầm không ra nổi. Ví như quý-vị giác tỉnh rồi, thì bụi trần sẽ mỏng lắm, nhảy là bay ngay. Nhưng nhảy ra rồi thì làm cho gì? hợp lý chỉ có ăn với nghỉ? Ðúng đó, quý-vị vẫn phải ăn uống, ngủ nghỉ, mang áo; tuy vậy không buộc phải chỉ có thế. Quý-vị chẳng sống vì chưng làm cha chuyện ấy. Quý-vị sống là để tu Lục-độ-vạn-hạnh. Lục-độ tức là bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định với trí huệ.

Có người nói: “Tôi biết rồi, bố thí có nghĩa là dạy người ta cha thí cho mình.” chưa hẳn đâu! mình phải bố thí cho người. Ðừng đề nghị ham tiền. Chi phí là thứ dơ bẩn lắm. Nếu gần cận nó thọ ngày, quý-vị đã dính yêu cầu bụi dơ bẩn của nó. Vì đó, hễ không tham tiền, các bạn sẽ thanh tịnh, nhảy vọt thoát khỏi chốn những vết bụi bặm.

Thời tự khắc tài bồi:

Chẳng phải ngày này tu, tương lai nghỉ tu; trong năm này tu, sang trọng năm ngừng; mon này tu, tháng sau nghỉ; đời này tu, đời sau bỏ; phút này tu, phút sau ngủ. Chưa phải như vậy đâu! Trong phần đông lúc, mọi thời, hầu hết đời, gần như kiếp, mình đề xuất tu lục độ vạn hạnh. Nếu đuợc do đó thì quý-vị là Bồ-tát rồi đó.

Quý-vị tưởng rằng làm Bồ-tát dễ lắm sao? Chẳng dễ đâu! Chẳng những rất khó làm Bồ-tát, trong cả làm Duyên Giác, Thanh Văn cũng chẳng dễ. Làm cho gì thuận lợi nhất? làm quỷ, đọa địa ngục, thành thú đồ gia dụng là việc dễ ợt nhất. “Khó” có nghĩa là không dễ. Bởi vì vậy, Bồ-tát đề xuất làm những bài toán khổ hạnh người nào cũng cho là tương đối khó làm, bền bỉ những việc khó nhẫn nhịn. Chẳng yêu cầu thấy khó rồi bỏ không làm. Quý-vị hãy dấn thân tiến bước, bởi vì kẻ tinh tấn có nghĩa là Bồ-tát. Chỉ có vậy. Chẳng có gì xảo diệu hơn đâu. Nếu có thể làm việc không người nào làm đặng, quý-vị new là Bồ-tát.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 3. Pháp Giới của Duyên Giác

Duyên Giác Thánh Hiền,

Cô phong độc miên.

Xuân hoa thu tạ,

Thập nhị liên hoàn.

Nghĩa là:

Thánh hiền đức đấng Duyên Giác,

Chót đỉnh 1 mình ngủ.

Hoa xuân, thu héo tàn,

Vòng tròn, mười hai khoen.

Duyên Giác Thánh Hiền:

Duyên Giác là bậc Thánh Hiền, lúc các Ngài làm việc thời Phật tại cầm thì call là Duyên Giác; sau khi Phật nhập diệt, thì các Ngài được hotline là Ðộc Giác, bởi vì các Ngài tự bản thân giác ngộ. Các Ngài mê thích “cô phong độc miên,” ngủ 1 mình trên đỉnh chót vót. Xuân hoa thu tạ: Khi những Ngài ngắm nhìn và thưởng thức cảnh “xuân đến, trăm hoa nở; thu về, lá xoàn rơi.” Ngài giác ngộ rằng số đông sự, mọi việc trên đời đều tự nhiên và thoải mái có sinh bao gồm diệt. Thập nhị liên hoàn: vị đó những Ngài quan gần kề mười nhị nhân duyên (hổ tương tiếp nối sinh diệt y hệt như mười nhì móc khoen của dây xích.) Mười nhì nhân duyên kia như sau:

Vô Minh: những Ngài quán ngay cạnh xem vô minh trường đoản cú đâu ra? vì sao có vô minh?
Hành: Khi gồm vô minh thì tất cả hành động, có nghĩa là có sự biểu hiện, hiện tại bày. Khi có chỗ hiển bày thì có thức.Thức: Thức nghĩa là sự phân biệt. Hành có nghĩa là pháp hữu vi. Khi gồm pháp hữu vi, tâm sáng tỏ liền sinh khởi. Bao gồm tâm rành mạch thì tất cả chuyện vấn đề rồi đấy!*Danh sắc: Cái băn khoăn ấy chính là danh sắc. Danh (hay tên) thì có trắc trở của danh. Sắc đẹp (hình hài) thì có rắc rối của sắc. Bao gồm danh nhan sắc là gồm rắc rối; có rắc rối chính vì có danh sắc. Ko nói thì chẳng sao, càng nói đến nó thì càng rắc rối. Giảng về nó là mang ra rắc rối. Lúc tôi không giảng, quý-vị vốn không biết, nên không tồn tại gì rắc rối. Một khi tôi giảng ra, quý-vị không hiểu, thì tất cả sự vấn đề của vấn đề không hiểu. Vì gồm sự trắc trở do không hiểu biết nhiều biết, nên quý-vị mong hiểu. Bao gồm ý mong hiểu biết bắt buộc sinh ra lục nhập (sáu căn).Lục Nhập: Sáu căn hình thành là vì mong muốn hiểu biết. Vì chưng đó nên gọi là tai, mắt, mũi, lưỡi, thân cùng ý tưởng. Vì chưng sao sinh khởi lục nhập? Vì muốn hiểu biết. Có nào ngờ rằng càng phát âm biết thì ta càng mê muội, càng mê muội thì càng thiếu hiểu biết nhiều biết. Ðó là sáu căn.Xúc: Xúc tức là xúc chạm, tiếp xúc. Khi không hiểu biết thì ta cứ chạy xúc đụng đủ phía: làm sao đông, tây, nam, bắc, trên, dưới. Y hệt như con con ruồi cứ bay đâm va vào tường hoài. Vày sao ta bắt buộc xúc chạm? vày ta hy vọng hiểu biết.Thọ: sau khi tiếp xúc, thì ta bao gồm cảm giác, đó là thọ. Khi không đụng phải việc khó khăn, cảm hứng rất thoải mái. Một lúc đụng câu hỏi khó, mới thấy cực nhọc chịu. Khi không có bất kì ai chê mình xấu, bản thân thấy vui lòng lắm. Tới thời điểm bị chê, bắt đầu thấy ko vui. Ðó có nghĩa là thọ, hay cảm giác.*Ái: khi có cảm xúc thì yêu thương thích, chấp trước sinh ra. Vì sao người ta có xúc cảm bất an? chính vì có ái. Có ái, có ưa thích thì bao gồm ghét bỏ, không thích. Ðối với thuận cảnh thì sinh lòng yêu thích; cùng với nghịch cảnh thì ghét bỏ. Bởi vì sao bản thân vui? bởi sao mình không vui? tất cả đều vì có ái cùng ố. ố nghĩa là không yêu thích, ghét bỏ. Bởi vì vậy càng ngày sự việc càng rắc rối.Thủ: Ðối với cái gì mình yêu thương thích, thì sinh trung ương muốn sở hữu nó, tức là thủ. Thủ là gì? Là chấp trước, ao ước chiếm hữu, núm giữ. Chính vì có ái đề xuất mới tất cả lòng mong muốn chiếm đoạt.Hữu: lúc đã chiếm dụng rồi, dục vọng tức thời thỏa mãn. Do sao mình muốn thỏa mãn dục vọng? Vì hy vọng có nó. Cho nên vì thế mới gồm “hữu” có nghĩa là “có.”Sinh: Vì gồm cái “hữu” nghĩa là “có, hiện tại hữu,” đề nghị cứ mong nó ở trong về mình. Khi đang thuộc về mình, thì liền có “sinh.”Lão tử: Hễ gồm sinh ra thì gồm già, chết.

Ðó là mười hai nhân duyên, là Pháp bậc Duyên Giác tu hành.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 4. Pháp Giới của Thanh Văn

Thanh Văn chúng Tăng

Bất luận phái nam nữ

Tứ đế quán hành

ẩn thật, thị quyền.

Thanh Văn chúng tăng:

Pháp-giới của Thanh Văn bao gồm có các bậc sơ quả, nhị quả, tam quả, tứ trái Thanh Văn. Trong các số ấy lại phân tách thành: sơ quả hướng (chưa đồng ý chứng đắc sơ quả), sơ quả, nhị quả hướng, nhị quả, tam trái hướng, tam quả, tứ trái hướng, tứ quả. Hướng có nghĩa là hồi tiểu phía đại (bỏ cái nhỏ dại hướng về chiếc lớn).

Hàng Thanh Văn còn được gọi là A-la-hán hay La Hán. Các Ngài có thần thông có thể phi hành vươn lên là hóa. Các vị triệu chứng quả, không lúc nào tùy luôn tiện thố lộ rằng: “Ta đã bệnh quả, ta là bậc A-la-hán.” Ðó là việc không được làm. Khi bậc Thánh hội chứng quả, chân họ đi dép chẳng chạm đất. Bạn thấy họ ngoài ra đi cỗ trên mặt đất, cơ mà thật ra họ cách trong lỗi không, dép không hề chạm đất. Thậm chí là khi đạp trên bùn nhơ, dép họ thật sạch vô cùng. Ví như Hòa-thượng Pháp Thuận, khi Ngài dẫm chân lên bùn lầy lội, giầy dép Ngài chẳng lấm tí bùn nào. Ðó là tín hiệu của kẻ chứng thánh quả.

Bậc sơ trái A-la-hán thì phải cắt đứt hầu như mê muội của loại thấy (kiến hoặc). Bậc nhị quả thì nên cần đoạn những hấp dẫn của tâm tư nguyện vọng (tư hoặc). Bậc tam quả thì đề nghị đoạn đa số mê muội vi tế như cát bụi (trần sa hoặc). Bậc tứ quả cũng cần đoạn è sa hoặc và vô minh. Hoặc đoạn trừ một ít vô minh quét sạch trọn vẹn thì quý-vị đã thành Phật.

*** bạn dạng Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

Do đó các vị Bồ-tát với Duyên Giác vẫn còn 1 phần vô minh cực kỳ vi tế gọi là sinh tướng mạo vô minh (vô minh ngơi nghỉ trạng thái nẩy sinh) chưa đoạn trừ, vì chưng đó những Ngài không thành Phật được. Bậc tứ trái Thanh Văn tu hành pháp môn gì? những Ngài tu Tứ Diệu Ðế: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.

Lúc ban sơ, Ðức Phật thích Ca tới vườn cửa Lộc Uyển để độ năm vị Tỳ-kheo. Năm vị này hồ hết là bà bé của Ngài. Họ theo Ngài tu đạo, tuy nhiên không chịu đựng đựng nổi khổ nhọc. Thời điểm Ðức Phật ưng ý Ca làm việc núi Tuyết Sơn, mỗi ngày Ngài nạp năng lượng một hột mè, một phân tử mạch, ốm nhỏ xíu như cây sậy. Tía vị đồng tu với Ngài, vì chịu không nổi khổ cần bỏ đi, chỉ còn lại nhì vị.

Về sau, vào ngày tám tháng chạp, bao gồm vị thiên nữ đem sữa lại dưng Ðức Phật mê thích Ca; Ngài ngay tắp lự tiếp nhận, uống sữa ấy khiến hai vị cơ cũng bỏ Ngài đi. Họ nói rằng: “Tu hành rất cần phải tu khổ hạnh. Hiện nay Ngài uống sữa, chẳng còn khả năng tu hành nữa. Ngài chẳng chịu đựng đựng buồn bã được nữa rồi.” vì thế họ quăng quật đi. Nỗ lực là cả năm vị đều bỏ đi, tới sân vườn Lộc Uyển.

Ðức Phật đam mê Ca sau thời điểm giác ngộ thành Phật, Ngài thuyết ghê Hoa Nghiêm trước hết, tuy vậy chẳng tín đồ nào nghe đặng. Chính vì như thế Ngài đề xuất ẩn thật thị quyền (dấu chiếc chân thật, thị hiện chiếc quyền biến), new thuyết ghê A Hàm. Song nói gớm này cùng với ai đây? Phật quan cạnh bên rằng: “A! cho nên năm vị đồng tu với ta lúc trước chớ ai! Ta đề nghị độ họ trước tiên.”

Ðó nguyên nhân là trong vượt khứ rất lâu rồi Phật có phát nguyện: “Nếu ta thành Phật, thứ nhất ta đã độ cho tất cả kẻ hủy báng ta, gần kề hại ta, so với ta ko tốt.” Ai là kẻ cư xử không giỏi với Ngài xưa kia? Thì chính là vua Ca-Lợi nhưng Kinh Kim Cang kể tới.

Khi Ðức Phật đam mê Ca ở chỗ nhân địa tu hành, có tác dụng một vị ông cha nhẫn nhục thì bao gồm Ca Lợi vương lại giảm xén thân thể Ngài. Vì chưng sao y giảm xén thân Ngài?

Bởi vì Ngài sống núi tu đạo, thân Ngài bụi bặm đóng dầy. Ngài lại ko xuống núi, cứ sống mãi trên ấy dụng công tu trì khổ hạnh. Bữa nọ, Ca Lợi Vương lấy theo các cô cung tần mỹ phụ nữ săn bắn ở chốn núi sâu ấy. Các cô vốn si vui nên không theo vua đi săn và lại leo núi chơi. Vua Ca Lợi đi săn về, tìm các cô thì chợt thấy các cô đang tụm lại một chỗ nói chuyện với một nhân đồ dùng kỳ quái. Tất cả cô thì rờ tay, bao gồm cô sờ chân vị ấy, coi cỗ chẳng giữ vẻ ngoài gì cả.

*** bạn dạng Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

A ha! Vua sinh lòng tị tuông, bắt đầu bước cho tới nghe coi vị tê nói gì? Thì chỉ nghe vị ấy nói toàn là câu hỏi tu hành, tu đạo! Vua nổi giận, mắng: “Nhà ngươi ko được lừa bịp các cung nữ giới của ta! Ngươi tu hành dòng đạo gì hả?”

Vị tổ tông đáp: “Tôi tu nhẫn nhục.”

“Thế nào là nhẫn nhục?”

“Thì tức là ai chửi rủa tôi, ai tiến công đập tôi, tôi không sinh lòng sảnh hận.”

“Ngươi rất có thể nhẫn nhục sao? thật hả? giỏi là giả?”

“Ðương nhiên là thiệt rồi!”

“Ðược, ta đang thử đơn vị ngươi xem!”

Nói rồi vua Ca Lợi tức khắc tuốt tìm xông tới, chém cụt cánh tay của vị tiên nhân. Vua nói: “Ta sẽ chém đứt cánh tay của ngươi, ngươi gồm nóng giận chăng?”

Vị thánh sư đáp: “Tôi chẳng sân hận đâu.”

“A! xuất sắc lắm! Ngươi chẳng sân hận, và đúng là có chút bạn dạng lĩnh. Song ngươi chỉ nói dối, lòng ngươi hẳn giận dữ lắm, mà lại miệng thì cứ chối không cáu giận để lừa ta! Ta là kẻ sáng xuyên suốt lắm, chẳng lẽ để ngươi lừa. Ðược. Ngươi nói ngươi có thể nhẫn nhục, không nổi giận, vậy thì cánh tay kia, ta cắt cụt luôn!

Nói xong, vua chém nốt cánh tay kia, cùng hỏi rằng: “Ngươi bao gồm sân hận hay không hả?”

Vị tiên nhân đáp rằng: “Tôi vẫn ko sân hận đâu.”

Lúc ấy vua Ca Lợi lại thay kiếm chém nốt nhì chân Ngài, xong xuôi lại hỏi: “Ngươi tất cả giận giỏi chăng?”

Vị thánh sư vẫn trả lời: “Tôi vẫn không khó tính đâu. Có tác dụng sao chứng minh cho lời tôi đây? trường hợp quả thiệt tôi tức giận Ngài, thuộc hạ tôi không hồi phục đặng. Trường hợp tôi chẳng hề gồm chút lòng sảnh giận, bộ hạ tôi đang mọc ra như cũ. Ðó là dẫn chứng tôi không tồn tại lòng giận dữ.”

Khi vị tiên nhân, tức tiền thân Ðức Phật thích hợp Ca, thốt ra lời ấy rồi, thủ công Ngài trái nhiên mọc ra như cũ.

Bấy giờ thiên long bát bộ, hộ Pháp thiện thần, trong khi thấy vua Ca Lợi tàn khốc dám cắt tứ đưa ra của kẻ tu hành vậy nên thì chúng ta liền hiển oai thần, giáng mưa đá xuống tín đồ vua Ca Lợi. Khi đó vua biết sự lợi hại, phát hiện thần thông biến hóa của vị tiên, yêu cầu vua ngay tức thì chạy mang đến quỳ trước mặt vị tiên nhân, xin sám hối.

Vị tiên ấy mới phát nguyện rằng: “Nếu ta không thành Phật thì chẳng gồm gì xứng đáng nói. Trường hợp ngày nào kia ta thành Phật, ta đã độ cho ông thành Phật trước hết. Nếu ông không khai ngộ, không thành Phật, ta cũng chẳng thành Phật.”

Vì vậy sau khoản thời gian Phật thành Phật rồi, Ngài liền cho vườn Lộc Uyển độ ông Kiều Trần như lúc trước tiên. Vị tiên nhân chính là Ðức Phật ưa thích Ca, mà lại Kiều è cổ Như chính là vua Ca Lợi.

*** bản Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

Khi biết đến công án trên, mình phải ghi nhận rằng: ai so với mình không tốt, mình bắt buộc phát nguyện lúc thành Phật mình độ chúng ta ngay. Chẳng đề xuất nói: “Mày đối xử tệ sợ hãi với tao quá. Ngóng tới thời điểm thành Phật, tao sẽ làm cho mày rớt xuống âm ti cho coi!” Chẳng nên tất cả nguyện vọng như thế.

Khi cho vườn Lộc Uyển, Ngài tía lần giảng Pháp Tứ Ðế (gọi là tam đưa Tứ Ðế Pháp Luân) cho năm vị tỳ kheo:

Lần đầu chuyển Pháp Tứ Ðế là:

Ðây là Khổ. Tánh của khổ là bức bách.

Ðây là Tập (nguyên nhân của khổ). Tánh của tập là chiêu cảm.

Ðây là khử (chấm kết thúc đau khổ). Sự dứt khổ hoàn toàn có thể chứng đắc.

Ðây là Ðạo (con đường xong khổ). Bé đường ngừng khổ có thể tu tập đặng.

Lần đồ vật hai đưa Pháp Tứ Ðế là:

Ðây là khổ, con nên biết.

Ðây là tại sao của khổ, con đề xuất đoạn trừ.

Ðây là sự hết khổ, con cần chứng đắc.

Ðây là con đường hết khổ, con phải tu tập.

Lần thứ cha chuyển Pháp Tứ Ðế là:

Ðây là khổ, ta đang biết, không cần biết thêm nữa.

Ðây là lý do của khổ, ta sẽ đoạn hết, không đề nghị đoạn thêm nữa.

Ðây là sự hết khổ, ta đã hoàn thành sạch, không cần dứt thêm gì nữa.

Ðây là con phố hết khổ, ta đang tu thành, không phải tu thêm nữa.

Khi Phật bố lần tảo bánh xe cộ Pháp Tứ Ðế rồi, Ngài dạy dỗ rằng: “Này Kiều è Như, hiện thời ông hiện nay đang bị khách-trần quấy nhiễu, khiến cho ông chẳng đặng giải thoát.” lúc Kiều nai lưng Như nghe tới nhị chữ khách-trần thì Ngài tức thì khai ngộ. Sao gọi là khách? Tức chưa hẳn ông chủ. Sao call là trần? trần hay bụi bặm là sản phẩm không sạch mát sẽ. Từ bỏ tánh của ta vốn là ông chủ, từ bỏ tánh của ta vốn thanh tịnh. Do đó Ngài khai ngộ nó, được Phật đặt tên là “Giải Bổn Tế,” tức là thông đạt phân tích và lý giải chân lý sẵn có xưa nay.

Thanh Văn tăng chúng “Bất luận nam giới nữ;” Người nữ giới cũng hoàn toàn có thể chứng quả, fan nam cũng chứng được quả. Hễ chứng quả tức thành Thanh Văn, A-la-hán. Ví như chị em của Ngài Cưu Ma La Thập đã bệnh đặng tam trái A-la-hán.

Tứ Ðế cửa hàng Hành: tiệm Hành tức là quán liền kề tu hành. Quán gần kề tu hành gì? tức là Tứ Ðế: Khổ tập khử đạo. Phải biết khổ, đoạn trừ tập nhân, nhắm tới diệt, tu hành đạo Pháp. Ðó là tu Pháp môn Tứ Ðế.

Ẩn thật thị quyền: những bậc Thanh Văn này, gồm Ngài vốn là bậc đại Bồ-tát quyền đổi mới hiện ra thành Thanh Văn. Do đó mới điện thoại tư vấn là “ẩn thật,” nghĩa là dấu đi công đức thật có của các Ngài. “Thị quyền;” thị tức là chỉ thị, mang đến thấy; quyền nghĩa là quyền xảo, phương tiện. Quý-vị chớ cho họ là Thanh Văn, là tiểu vượt rồi khinh nhờn họ. Ðừng đề xuất làm thế. Chưa phải ai trong số Ngài Thanh Văn phần đông là Bồ-tát, song nhất định rằng trong số vị ấy gồm vị là đại quá Bồ-tát. Ngài hiện tại thành kẻ đái thừa để tiếp dẫn kẻ căn cơ tiểu thừa, khiến họ quăng quật tâm nhỏ tuổi hẹp, phát trọng điểm rộng lớn. Cho nên vì thế gọi là ẩn thiệt thị quyền.

Xem thêm: Lich Bong Đa Cup C1 Châu Âu, Man City Vs Inter Milan Chung Kết Cúp C1 Châu Âu

Bản Đồ Mười Pháp giới: 5. Pháp Giới của Chư Thiên

Lục dục Phạm thiên

Ngũ giới thập thiện

Chủng hữu lậu nhân

Luân hồi nan đoạn.

Nghĩa là:

Trời lục dục và Phạm thiên

Do tu Ngũ giới, thập thiện.

Ðều là trồng nhân hữu lậu

Nên khó cắt đoạn luân hồi.

Lục Dục Phạm Thiên:

Lục Dục Thiên nói một cách khác là Dục Giới Thiên. Dục Giới Thiên, dung nhan Giới Thiên cùng Vô nhan sắc Giới Thiên hòa hợp lại gọi là Tam Giới. Bọn họ hiện tại sẽ ở vào phạm vi của Tứ Thiên vương Thiên, là 1 trong trong sáu cõi trời ở Dục-giới. Khung trời mà mình bắt gặp đây chính là trời Tứ-vương, bởi bốn vị thiên vương vãi cai quản. Trời này nằm ở lưng chừng núi Tu Di.

Người trung hoa thuở xưa, không biết Phật là ai, chỉ biết có thượng đế. Vì thế khi vua Thang đời công ty Thương, dùng bò black để tế trời, Ngài nói rằng: “Tôi, tiểu tử tên Lữ, dám xin sử dụng bò black này, dám xin bạch với đấng Hoàng bà xã Ðế…. Trường hợp tôi bao gồm tội, tội ấy chẳng yêu cầu của vạn dân. Nếu vạn dân có tác dụng tội, tội ấy trực thuộc về tôi.”

Ngài nói rằng: “Tôi tè tử thương hiệu Lữ.” Vua Thang mang tên là Lữ, ngài tự xưng là đái tử, là Ngài lễ phép khiêm nhường mang đến mình là 1 trong đứa trẻ con vô dụng.

“Dám xin dùng bò black này.” tức là dám dâng đến thứ bò sắc black huyền.

“Dám xin bạch cùng với Hoàng hậu phi Ðế.” có nghĩa là tôi xin chí thành khẩn thiết, bẩm trình với thượng đế. Rằng: “Nếu tôi có tội, tội ấy chẳng bắt buộc của vạn dân.” Tội của tớ xin chớ đổ lên đầu fan dân. Vạn dân tức là bách tánh, dân chúng.

“Vạn dân làm tội, tội ấy thuộc về tôi.” Tức rằng nếu bạn dân tất cả tội, xin đừng trách họ, bởi vì do tôi không khuyên bảo họ lối hoàng, cho nên vì vậy tội của họ, tôi cần được gánh chịu.

Các vị thánh nhân xưa kia chỉ từ trách mình, phạt mình; không như người đời nay: ví dụ biết mình bao gồm tội lỗi; nạm mà cứ nói: “ồ, chuyện ấy đâu bám gì tôi; anh ta có tác dụng đấy mà!” “Ðó là tội tình của hắn! nguyên nhân lại trách tôi?” “Ông trời thiệt bất công. Nguyên nhân y giàu mang lại thế, nhưng mà tôi thì nghèo xơ? nguyên nhân hắn sang nuốm mà tôi thì quá thấp hèn?” Cứ oán trời trách người. Chuyện gì cũng chẳng khi nào nhận rằng mình không nên lầm, cứ chuyên đi kiếm lỗi kẻ khác. Thánh nhân xưa kia ai ai cũng luôn phê chuẩn lỗi lầm của mình cả.

Tầng trời đồ vật hai là Ðế thích hợp Thiên. Trời này sống giữa, phía đông có tám trời, phía tây có tám trời, bắc bao gồm tám trời, nam có tám trời. Tổng số là tía mươi hai trời. Ðó là tầng trời đồ vật hai làm việc cõi Dục-giới.

Tầng trời thứ cha là Dạ Ma Thiên. Vào tầng trời này, chư thiên cực kì sung sướng. Một ngày dài họ cứ ca hát. Họ hát gì? do đó “Tôi vui miệng lắm lắm!” sớm hôm sáu thời họ đều vui sướng, cho nên Dạ-Ma dịch là thời phần, do rằng từng thời tương khắc họ phần đông vô cùng sung sướng.

*** bản Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

Tầng trời thứ tư là Ðâu Suất Thiên. Ðâu Suất dịch là hỷ Túc, vì lúc nào họ cũng hoan hỉ, thời gian nào cũng đầy đủ mãn túc. Bởi vì họ biết tri túc buộc phải lúc nào cũng an lạc. Từ sáng đến tối họ không lúc nào ưu lự, sầu muộn, hay có phiền não bực dọc gì cả. Trời ấy có cách gọi khác là “Tai Túc Thiên” bởi vì họ biết tri túc cùng thường vui vẻ, ko phiền não ưu tư.

Tầng trời sản phẩm năm là Hóa Lạc Thiên. Các vị trời này đắc khoái lạc nhờ có năng lượng biến hóa. Nghĩ tới quần áo thì áo xống hiện ra; nghĩ tới siêu thị nhà hàng thì hoa màu tới liền. Vì chưng họ đổi khác rất trường đoản cú tại đề xuất vô cùng vui mừng an lạc.

Tầng máy sáu là suy giảm Tự tại Thiên. Tha Hóa có nghĩa là các vị trời bên trên ấy vốn không có sự vui miệng an lạc, tuy vậy các Ngài có năng lực tước mang sự an lạc của các trời khác rước làm an nhàn của chính mình. Bởi sao họ lại chiếm sự an lạc của kẻ khác để triển khai của mình? chính vì họ không áp theo đạo lý; hệt như bọn giặc cướp, đoạt tiền của và gia tài của kẻ khác để tự mình dùng, bất kể sự trống mái của kẻ khác.

Ở tầng trời này có không ít thiên ma với quyến trực thuộc của chúng.

“Lục Dục Phạm Thiên” bên trên đã nói đến Lục Dục Thiên. Phạm Thiên có nghĩa là trời Ðại Phạm Thiên, Phạm chúng Thiên cùng Phạm Phụ Thiên. Những vị trời ấy bởi tu “Ngũ Giới Thập Thiện” đề nghị đắc phước báu ở tầng trời này. Song đó là những thiện căn hữu lậu (hữu lậu nghĩa là có phiền não) đề xuất nói rằng: “Chủng hữu lậu nhân, luân hồi nan đoạn.” Hễ trồng nhân hữu lậu thì cạnh tranh đoạn luân hồi. đề nghị tu hành dòng nhân xuất vắt thì mới thoát ra khỏi luân hồi.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 6. Pháp Giới của A Tu La

Tu-la tánh bạo,

Hữu phước vô quyền,

Háo dũng đấu lang,

Phù trầm nghiệp khiên.

Nghĩa là:

Tu-la tánh hung bạo.

Có phước, tuy nhiên không quyền.

Rất ưng ý đánh đấu nhau.

Chìm nổi theo nghiệp dắt.

A-tu-la là giờ Phạn dịch là vô đoan chính. Vô đoan chính đạo là xấu xí. Nam A-tu-la tướng mạo mạo khôn xiết xấu xí, yêu mếm đấu tranh cùng với kẻ khác. Cô bé A-tu-la tướng mạo mạo hết sức xinh đẹp, hâm mộ đấu tranh bởi tình cảm, tức là dùng tánh đố kỵ ganh tuông, chướng ngại, vô minh, phiền não.

Tuy chúng sinh này làm thành một Pháp-giới, tuy vậy bất luận nơi đâu trong lục đạo, hễ tất cả chúng sinh nào ham mê đấu tranh, nóng nảy dữ tợn vô cùng, chỉ thích lãnh đạo kẻ không giống chớ không chịu bị kẻ khác chỉ huy; chỉ thích quản lý kẻ khác mà không ưng ý bị ai cai quản, thì này đều là biểu lộ của A-tu-la. A-tu-la làm việc trong loài fan thì phân ra một số loại ác loại thiện. Thiện A-tu-la chính là quân đội, binh tướng trong quốc gia.?c A-tu-la tức là thứ giặc cướp, trộm cắp, kẻ thích đánh, yêu thích giết tín đồ khác.

A-tu-la sinh hoạt trên cõi trời thì mếm mộ đánh nhau với thiên binh, thiên tướng. Suốt cả ngày chúng chỉ nghĩ bí quyết đánh trời Ðế thích để giật bảo tòa, chiếm ngôi ném lên làm Ðế Thích. Tuy nhiên le, tuy đại chiến hoài nhưng bọn chúng luôn thua trận. Vì chưng sao? cũng chính vì tuy đàn họ nghỉ ngơi trên trời hưởng phước song không có quyền hành gì. Vì vậy tuy đánh với thiên binh, thiên tướng mà lại rốt cuộc vẫn tiếp tục thất bại.

Trong hàng súc sinh cũng có thể có A-tu-la. Bọn chúng thích chèn lấn kẻ đồng loại hay hồ hết súc sinh khác, ví dụ như sài lang, cọp, sư tử… là đa số thứ thích ăn thịt súc sinh khác vì chúng bao gồm tánh tình A-tu-la. Rắn tốt chim ưng cũng là thứ A-tu-la.

A-tu-la trong loài quỷ thì thích bắt nạt loại quỷ khác. Quỷ cũng có loại thiện các loại ác. đàn ác quỷ thì ko đếm xỉa tới bắt buộc trái gì cả. Xưa nay quỷ không khi nào biết buộc phải trái, nhưng bọn ác quỷ càng không biết đến phải trái hơn cả.

Tu-la tánh bạo: Tánh tình của A-tu-la khôn xiết tàn bạo. Hữu phước vô quyền: Chúng bao gồm phước của chư thiên, song không tồn tại quyền hành như chư thiên. Cho nên vì thế chúng ước ao tranh giành quyền lợi, tuy nhiên không thể tranh chiến hạ đặng.

Các bạn hãy nhìn thế giới hiện nay: Một quả đât của A-tu-la. Ðâu đâu cũng toàn nói chuyện đấu tranh, đấu tranh. Ðấu tranh vị thứ này, tranh đấu bởi thứ kia. Chúng ta đánh tôi ngã, tôi đẩy chúng ta rớt.

Phù trầm nghiệp khiên: phụ thuộc vào nghiệp lực dẫn dắt theo nẻo làm sao thì chúng đi theo nẻo đó. Vì chưng đó, tín đồ tu hành đề nghị tránh đấu tranh, tranh chấp cùng với kẻ khác. Chớ nên háo thắng, đam mê tranh chấp. Không nên có tánh tình hung bạo dữ tợn. Vậy thì bản thân thoát ra đàn A-tu-la đấy.

Nói cầm lại, A-tu-la không còn nói cho tới chuyện phải trái. Bất luận cùng với ai, chúng cũng thường xuyên nổi nóng. Nói mang lại rõ, thì trong chín Pháp-giới của bọn chúng sinh, thì A-tu-la có mặt trong năm Pháp-giới rồi. Trong các loại súc sinh, thì loài chim xuất xắc thú cũng có thể có A-tu-la. Cá sấu là một trong những loại A-tu-la ngơi nghỉ trong nước.

Loài ngựa cũng đều có A-tu-la: đồ vật này nhưng mà ở trong bè lũ ngựa thì bọn chúng quấy nhiễu lắm, vì thế gọi là “Hại quần chi mã,” con ngựa chiến phá bầy. Chủng loại bò cũng có A-tu-la đó; bò này có nghĩa là tánh A-tu-la. Còn chó thì đúng là lũ A-tu-la. Do đó người nuôi chó, thường thân cận với chó thì rất có thể tiêm lây lan tính A-tu-la đó. Cho nên hãy cẩn thận. Chớ nên chạy theo bầy A-tu-la!

Bản Đồ Mười Pháp giới: 7. Pháp Giới của loại Người

Nhân đạo hòa hợp,

Công tội tương gian.

Ðức thăng nghiệt giáng,

Khải hữu tha yên!

Nghĩa là:

Hòa vừa lòng là đạo người,

Công và tội xen lẫn

Ðức thì thăng, nghiệt đọa

Nào bởi vì ai không giống làm!

Cõi người dân có kẻ thiện kẻ ác. Phiên bản tánh của con fan thì vốn ôn hòa, hoàn toàn có thể hòa phù hợp với kẻ khác, cho nên tôi nói là nhân đạo hòa hợp. Công tội tương gian: tức thị con bạn không phải trọn vẹn thiện hay hoàn toàn ác. Giả dụ hoàn toàn tốt thì hẳn y vẫn lên cõi trời rồi, còn nếu trọn vẹn ác thì chắc chắn là y đã có tác dụng súc sinh, ngạ quỷ giỏi đọa âm phủ rồi. Vì chưng đó, con fan cứ làm một ít công, lại phạm một chút ít tội. Ðôi khi công nhiều, tội ít; hoặc là tội nhiều, công ít.

Khi công các tội không nhiều thì mình sinh ra tại mái ấm gia đình phú quý nhiều sang. Trường hợp công ít, tội các thì bản thân sinh vào gia đình nghèo đói khốn khổ. Giữa hai thái cực này (công và tội) gồm ngàn vạn sự không đúng thù, tùy thuộc vào tầm khoảng độ những ít của hiểm sâu do mình tạo ra. Con tín đồ không âm cũng ko dương. Vì chưng thuần âm thì con bạn sẽ biến thành quỷ, nhưng mà thuần dương thì con tín đồ sẽ thăng thiên hết, không liệu có còn gì khác là loài bạn nữa!

Ðức thăng nghiệt giáng: Nếu làm chuyện thiện, giỏi công đức thì bạn sẽ thăng lên. Nếu tạo thành tội nghiệt thì các bạn đọa lạc. Khải hữu tha yên: không ai hoàn toàn có thể bắt các bạn đọa địa ngục, hay làm cho ngạ quỷ, hay biến thành súc sinh được. Toàn bộ đều do bạn tự mình tạo. Rằng: “Mình làm, bản thân chịu.” từ bỏ mình tạo nên sự thì trường đoản cú mình phải lãnh hậu quả. Ðó là cõi người.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 8. Pháp Giới loài Súc Sinh

Súc sinh háo tham,

Ða nhi vô yểm,

Tương hắc tác bạch

Thị phi mạc biện.

Nghĩa là:

Súc sinh tham lam,

Nhiều nhưng chẳng ngán.

Lấy black làm trắng

Không rõ đúng sai.

Bảy Pháp-giới nói trên hầu như là Pháp-giới tốt, chúng ta có thể thử nó, tới đó mà đóng kịch. Chỉ có cha Pháp-giới còn sót lại thì chúng ta không thể thử cho biết đặng. Chính vì hễ bạn đọa vào ba đường này thì e cạnh tranh thoát ra được. Mang lại nên: “Nhất thất nhân thân, vạn kiếp nan phục.” (Thân fan mất đi, vạn kiếp cực nhọc khôi phục). Cho nên rất nguy hiểm.

Trong cõi súc sinh hiện giờ, chưa phải chỉ có một các loại mà thôi. Súc sinh có trăm ngàn vạn ức máy khác nhau. Chỉ nói về loài biết bay, cũng đã có cho tới trăm ngàn vạn chủng loại. Chủng loại biết chạy cũng ko ít, nào là thứ bé dại như chuột, lớn như voi, hay các động vật lớn như hưu, gấu, ngựa, dê… gần như thứ ở cùng bề mặt đất tất cả đến trăm ngàn loài. Những loài dưới nước, như thế nào là hải cẩu, hải mã, v.v… cũng cả trăm nghìn thứ. Dù cho là vật lý gia, chất hóa học gia, sinh đồ gia dụng học gia, động vật hoang dã học gia, nào tiến sĩ hay là chuyên viên cũng không thể nào biết không còn được đầy đủ thứ chủng một số loại ấy.

Những vật dụng súc sinh ấy từ bỏ đâu tới? chỉ với “tham” mà ra. “Súc sinh háo tham”: bất luận là cái gì, chúng ham nhiều, không nhiều là ko được. Bởi vì chúng “đa nhi vô yểm,” có nhiều mà phân vân nhàm chán. Cho nên vì vậy cái đen, chúng không nhận biết rằng nó đen. Chúng mang lại là: “A! điều này màu trắng!”

Do đó: “Tương hắc tác bạch.” thừa nhận cái đen là mẫu trắng; cái xấu thì cho rằng tốt. Ðó chính là biểu lộ chúng chẳng gồm lý trí gì cả. Nên ngẫu nhiên thứ gì chúng cũng tham nhiều, thậm chí tham cả thứ dơ bẩn bẩn như phân chó nữa. Chúng càng nạp năng lượng thứ ấy thì sẽ càng thấy ngon, thấy thơm. “Thị phi mạc biện” tức là chúng lưỡng lự cái gì phải, vật gì trái; không biện biệt đúng sai, không ví dụ mọi sự vì không có lý trí nữa. Khi tất cả lòng tham thì bọn chúng trở cần mê muội. Ráng là bị vô minh quấn phủ, đo đắn gì cả.

Vì chũm con fan như bọn họ nếu bao gồm lòng tham lam thì cực kỳ nguy hiểm; tham nhiều thì dễ mang đến chỗ trở thành súc sinh. Chúng ta ơi! tín đồ xuất gia nào không y chiếu theo giới cơ chế của Phật để tu hành thì đã đọa lạc mau một chút. Vì vậy người xưa bao gồm câu: “Ðịa ngục tù môn chi phí tăng đạo đa” (nghĩa là vị trí cửa địa ngục, thầy tu cùng đạo sĩ các lắm). Chúng ta đứng ngóng ở cửa địa ngục. Số đông vị đạo sĩ hay các vị thầy tu nghĩ rằng địa ngục là chỗ vui lắm, nhưng khi tới đó bắt đầu biết rằng địa điểm ấy chẳng vui tí gì!

Bản Đồ Mười Pháp giới: 9. Pháp Giới của Ngạ quỷ

Quỷ một số loại hỷ sân

Muội quả mê nhân

Vô minh điên đảo,

Nhật tích nguyệt thâm.

Nghĩa là:

Loài quỷ yêu thích giận,

Mê muội nhân quả

Vô minh điên đảo

Ngày tháng ông xã chất.

Ða số ai cũng biết quỷ. Có bạn tin gồm quỷ, song có kẻ nói quỷ chẳng có. Thậm chí còn nhiều Phật tử không tin tưởng có quỷ. Quỷ là gì? Quỷ là 1 trong thứ âm khí, có bóng mà không tồn tại hình hài, hoặc gồm hình thể mà không tồn tại bóng. Nhiều lúc bạn thấy một nhẵn đen, cơ mà khi quan sát kỷ thì bóng đổi mới mất. Hoặc đôi khi thấy chiếc bóng y hệt như người, nhưng lại chỉ vào chớp mắt nó biến chuyển mất. Thật khó khăn mà xác định cụ thể sự thật về chuyện này.

Có từng nào thứ quỷ? các như số cát sông Hằng Hà vậy. Nếu bạn có nhu cầu biết rõ có bao các loại quỷ, bạn hãy tu Ðạo. Khi tu được Ngũ-nhãn, Lục-thông, bạn sẽ rõ biết không còn thảy gồm bao nhiêu chủng loại quỷ.

Có bạn nói: “Chẳng gồm quỷ đâu!” Tôi nói với y rằng, nếu không tồn tại quỷ thì cũng chẳng gồm Phật, chẳng có người, chẳng gồm súc sinh. Chính vì súc sinh, người, A-tu-la các từ quỷ phát triển thành ra cả. Thậm chí là trời, A-la-hán, Duyên-giác, Bồ-tát, Phật cũng phần đông từ quỷ đạo mà lại tiến lên.

Vì sao? do mười Pháp-giới không rời một niệm trong tâm. Thiết yếu một niệm này tạo ra mười Pháp-giới. Bạn thao tác quỷ thì đọa lạc vào mặt đường quỷ. Làm việc người thì tới cõi người, làm việc a-tu-la thì tới chỗ A-tu-la. Thao tác làm việc của bậc A-la-hán thì thành A-la-hán. Làm chuyện đấng Duyên-giác thì sẽ tới đặng bậc Duyên-giác. Thao tác làm việc của Bồ-tát thì vẫn thành quyến ở trong của chư Bồ-tát. Làm việc Phật thì thành Phật. Làm chuyện của âm phủ thì đọa địa ngục. Cho nên vì vậy một trọng tâm niệm trong bây giờ tạo thành toàn bộ mọi chuyện.

“Quỷ một số loại hỉ sân” Phàm là quỷ, chúng tương đối thích nổi nóng, nảy lòng sảnh hận. Ðối xử tốt với chúng, chúng cũng sân hận; đối đãi không xuất sắc với chúng, chúng càng sinh giận dữ. Câu hỏi gì làm cho chúng yêu thích nhất?

Tức là tạo vấn đề cho kẻ khác. Bạn đối xử thong dong với chúng, chúng cũng gây vấn đề cho bạn. Các bạn không đối xử đẹp, bọn chúng cũng khiến phiền hà. Cho nên vì vậy có câu: “Thắp hương là mời quỷ tới.” tuy nhiên bạn thắp nhang là do kính trọng chúng, tuy nhiên chúng tới nhằm gây băn khoăn cho bạn, làm bạn sinh bịnh. Bởi vì vậy Khổng Tử nói: “Kính quỷ thần nhi viễn chi.” nghĩa là ta buộc phải cung kính quỷ thần, tuy nhiên le ko nên gần gụi với chúng, buộc phải xa phương pháp một chút.

Muội quả mê nhân: trái báo thì lũ chúng không hiểu biết nhiều biết gì; mà loại nhân, chúng cũng ko rõ. Cho nên chúng ko biết xuất sắc xấu. Xưa nay hễ trồng nhân tốt thì gặt trái tốt; trồng nhân lành thì gặt trái lành, trồng nhân ác thì gặt trái ác. Trồng dưa, gặt dưa; trồng đậu, được đậu. Song lũ quỷ không hiểu nhiều được đạo lý nhân quả này. Vì vậy chúng trồng cà mà mong muốn được ớt, trồng ớt mà mong mỏi gặt được dưa leo; hoàn toàn mê muội lầm lẫn, yêu cầu nói là muội quả mê nhân.

Bọn chúng “Vô minh điên đảo, nhật tích nguyệt thâm”: mỗi ngày tích tập càng những sự vô minh. Càng tạo nghiệp thì tội càng nặng; tội càng nặng trĩu thì lại càng sản xuất nghiệp. Cho nên đọa lạc vào mặt đường quỷ.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 10. Pháp Giới của Địa ngục

Ðịa ngục ưu khổ

Vô môn trường đoản cú xuyên

Khởi hoặc chế tạo ra nghiệp

Thọ báo tuần hoàn.

Nghĩa là:

Ðịa ngục đầy ưu khổ

Không cửa nhưng cứ vào

Khởi hoặc rồi sinh sản nghiệp

Chịu trái báo tuần hoàn.

Ðịa ngục tù là chốn gian khổ cùng cực. Các bạn nào muốn phượt ở địa ngục, tôi bảo đảm bạn sẽ tức khắc mang lại đó ngay. Làm cho sao? có câu rằng:

Hễ sầu muộn, là đi dạo cõi địa ngục.

Cười vui vẻ, thì già cả thành trẻ em trung.

Khóc lóc hoài, chế tác phòng về tối chốn âm ti”

Âu sầu buồn phiền là nhân của địa ngục. Nếu bạn cười vui vẻ, sẽ là nhân cõi trời. Rằng:

Tự cổ thần tiên vô biệt pháp,

Chỉ sinh mừng cuống bất sinh ưu.

Nghĩa là:

Xưa ni thần tiên chẳng phép lạ,

Chỉ sinh vui vẻ, không ưu lo.

Nếu chúng ta thường thường cười vui, thì dù phệ tuổi, chúng ta cũng con trẻ trung. Khóc lóc là một câu hỏi rắc rối lắm. Ðịa lao tù ưu khổ: Nghĩa là âm ti chẳng gồm gì hoan lạc an lạc, chỉ ưu sầu khổ sở. “Vô môn trường đoản cú xuyên”; nghĩa là âm ti xưa nay không có cửa. Lối ra vào địa ngục đó là do mình đặt cùng mở ra. Mình cứ đâm đầu dấn thân vào, (như mẫu dùi cứ khoan vào) vào ko được cũng cứ cố chui vào.

“Khởi hoặc chế tác nghiệp.” do sao đọa địa ngục? là vì ta vô minh mê hoặc, không hiểu nhiều biết, vày đó tạo ra ác nghiệp. Bạn tu nghiệp gì, thì thọ quả báo ấy, không không nên một mảy may. Ðây là sự tuần hoàn không xong nghỉ. Yêu cầu nói rằng: “Thọ báo tuần hoàn.”

Bản Đồ Mười Pháp Giới: Lời kết

Thập giới tuyệt nhất tâm

Bất ly đương niệm

năng giác demo niệm

Lập đăng bỉ ngạn.

Nghĩa là:

Mười Pháp-giới, một tâm,

Không xung quanh niệm hiện tại tại,

Giác ngộ trung ương niệm này,

Tức xung khắc lên bờ kia.

Bốn Pháp-giới bậc Thánh là Phật, Bồ-tát, Thanh Văn, Duyên Giác và sáu Pháp-giới phàm là thiên, nhân, A-tu-la, ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục, tổng cộng là mười Pháp-giới. Mười Pháp-giới trường đoản cú đâu ra? từ một ý niệm trong trái tim hiện tại của mình. Vị đó: “Thập giới duy nhất tâm, bất ly đương niệm.

Năng giác demo niệm: trường hợp bạn hiểu rõ về ý niệm hiện tại thì các bạn sẽ lập tức đăng bỉ ngạn: tức tương khắc tới bờ kia, có nghĩa là Ma-ha Bát-nhã Ba-la-mật. Bờ kia là gì? là sự việc giác ngộ, không hề mê hoặc; phá sạch mát vô minh. Lúc vô minh phá trừ thì pháp thân vẫn xuất hiện.

DANH MỤC SẢN PHẨM

	PHẬT ADIDA
	TÂY PHƯƠNG TAM THÁNH
	TRANH CỬU HUYỀN THẤT TỔ - PHONG THỦY
	TRANH HOA SEN ( LOTUS)
	quan lại THẾ ÂM BỒ TÁT
	THƯ PHÁP VÀ LỜI DẠY PHẬT GIÁO
	ĐỊA TẠNG BỒ TÁT - MỤC KIỀN LIÊN
	PHẬT THÍCH CA
	CÁC VỊ TỔ SƯ - THÁNH CHÚNG
	TRANH PHẬT TIẾP DẪN - TG CỰC LẠC
	PHẬT DƯỢC SƯ
	LỐC LỊCH PHẬT GIÁO
	TƯỢNG PHẬT COMPOSITE
	PHẬT DI LẠC
	TRANH HỖ TRỢ ẤN TỐNG
	TRANH PHẬT GIÁO - MẬT TÔNG
	TRANH BỘ PHẬT GIÁO