York, USA. Phiên bản thứ nhì là Kindness, Clarity and Insight, ấn phiên bản lần thứ 14 năm 1998, cũng ở trong phòng xuất phiên bản Snow Lion, Ithaca, New
York, USA. Vào cuốn Tantra In Tibet, shop chúng tôi chỉ dịch phần đầu, còn phần thiết bị hai là Chân ngôn đạo sản phẩm công nghệ đệ (t: ngagrim chenmo) của ngài Tông-khách-ba shop chúng tôi thấy Đức Đạt-lại Lat-ma 14 sẽ phân tích tương đối kỹ ngôn từ cốt tuỷ Mật tông vào phần I của tập sách nầy, nên shop chúng tôi không gửi vào.
Thay do vậy, cửa hàng chúng tôi chọn dịch một số bài vào cuốn Kindness, Clarity và Insight sẽ giúp người đọc làm rõ hơn đều nội dung nặng về đạo giáo trong chương I; đồng thời rất có thể hỗ trợ cho đông đảo ai tất cả cơ duyên hành trì sâu vào pháp môn vốn rất cạnh tranh và nhiều ẩn mật, và vị vậy, sẽ thu hút tương đối đông hồ hết hành giả mong muốn nếm được mùi vị giải thoát.
Bạn đang xem: Sách mật tông tây tạng
Về phần chú thích, shop chúng tôi cố gắng cung ứng thêm phần đa kiến thức cần thiết để đi sâu vào đạo giáo pháp môn nầy. Chúng tôi đã thực hiện những tư liệu vốn gồm rất hạn chế. Một số từ Bách khoa Phật học tập Toàn thư, Phật quang đãng Tự điển bạn dạng điện tử, và đa số là vào Từ điển Phật học–Đạo Uyển 2006. Hầu như chú say mê có khắc ghi (*) kèm theo là của tác giả trong nguyên bạn dạng Anh ngữ.
Chắc chắn sẽ có rất nhiều thiếu sót. Xin tâm thành được chào đón những chỉ giáo của bậc thức giả để việc nghiên cứu và phân tích và hành trì của số đông người cũng như của shop chúng tôi có được rất nhiều lợi lạc.
Xin nguyện hồi phía công đức nầy mang lại toàn pháp giới. Nguyện rằng mọi fan đều tận hưởng được mọi điều xuất sắc lành khi thực hành thực tế theo chánh pháp.
Những phương tiện tin tức đại chúng, các trang mạng là miếng đất màu mỡ cho đủ nhiều loại thông tin, là địa điểm để một trong những người tha hồ bịa đặt, dựng chuyện, bé bỏng xé ra to với lan đi với vận tốc kinh khủng. Bọn họ vùi dập lẫn nhau và làm thịt nhau bằng ngụy ngữ, vọng ngữ, ngoa ngữ…
Những phương tiện tin tức đại chúng, các trang mạng là miếng đất phì nhiêu màu mỡ cho đủ nhiều loại thông tin, là vị trí để một trong những người tha hồ nước bịa đặt, dựng chuyện, bé nhỏ xé ra to với lan đi với vận tốc kinh khủng. Bọn họ vùi dập lẫn nhau và giết thịt nhau bởi ngụy ngữ, vọng ngữ, ngoa ngữ…
Chúng ta phân vân phải dịch chữ “immersive art” như vậy nào. Có mang này chỉ mới lộ diện vài năm nay, tuy nhiên đã xuất hiện, phần nào, trong các mô hình nghệ thuật khác, trường đoản cú cả các thế kỷ trước.
Chúng ta lần khần phải dịch chữ “immersive art” như vậy nào. Khái niệm này chỉ mới mở ra vài năm nay, mặc dù đã xuất hiện, phần nào, trong các mô hình nghệ thuật khác, tự cả những thế kỷ trước.
Hội nhập qua Google
Hội nhập qua Facebook
Hội nhập qua Twitter
Hội nhập qua Windows Live
Hội nhập qua Paypal
Hội nhập qua Linkedin
Hội nhập qua Amazon
Hội nhập qua Yahoo
Chúng tôi áp dụng cookie để cung cấp cho mình trải nghiệm tốt nhất có thể trên trang web của chúng tôi. Nếu tiếp tục, cửa hàng chúng tôi cho rằng chúng ta đã đồng ý chấp thuận cookie cho mục đích này.
thành phầm bộ combo Sách Sách bán chạy Sách new Sách sắp kiến thiết Sách kinh tế tài chính Dummies Sách phụ huynh Beebooks Phật Pháp Ứng Dụng văn hóa - giáo dục New me Hikari Light Novel Coloring Books Nonbook Toán tuy vậy ngữ Sách Văn học tập
Books>
Mỗi bọn chúng sinh đa số thọ thân tín đồ với số đông thuộc tính và căn cơ khác nhau. đến nên mọi cá nhân phải tự mình chọn lựa pháp môn đam mê hợp. Chỉ riêng rẽ về Mật tông Tây Tạng đã có rất nhiều trường phái riêng biệt, mỗi phe phái lại gồm ngàn vạn pháp môn không giống nhau, thiết yếu nào search học đến hết dù dành cả đời mình để học hỏi.
Do kia cuốn sách này cũng chỉ số lượng giới hạn về đại cương quy trình hình thành Mật tông Tây Tạng qua lịch sử vẻ vang và các trường phái chính tương tự như các pháp môn hành trì thoáng rộng nhất của các trường phái đó, để bạn sơ cơ có thể từ đó khám phá và tính hướng đi cân xứng với nền tảng gốc rễ của mình.
Trích đoạn:
Lịch sử Phật giáo quả đât qua tía kỳ chuyển pháp luân
Để rất có thể hiểu được Phật giáo và vai trò của Phật giáo trong quy trình tu tập đạt giác ngộ, chúng ta hãy tìm hiểu, coi lạinguồn cội và lịch sử hào hùng Phật giáo Ấn Độ.
Trước hết, họ đều biết là Đức Phật mê thích Ca Mâu Ni đản sinh trong nhân loại của trái đất với hạnh nguyện cừ khôi giúp bọn chúng sinh giải quyết vấn đề của sinh tử. Thời bấy giờ nước Ấn Độ ở trong chính sách quân chủ. Về cuộc sống vật chất thì tín đồ dân sống âu sầu trong một xóm hội đặt căn cơ trên sự phân loại giai cấp, bất công cùng áp bức, bao gồmnhững giai cấp chính sau đây:
Bà La Môn (Brahman)là phần lớn giáo sĩ, phụ trách về lễ nghi, cúng bái. Họ tự có quyền ưu tiên, được tôn kính, và an tận hưởng cuộc đời phấn kích nhất.Sát Đế Lợi (Kastrya) là hàng vua chúa quý phái, nắm giữ quyền hành kẻ thống trị dân chúng.Vệ Xá (Vaishya) là mọi hàng thương buôn điền chủ.Thủ Đà La (Shudra) là sản phẩm dân nô lệ bần tiện, nên yên phận làm đầy tớ suốt đời mang lại các kẻ thống trị trên.Ngoài ra còn tồn tại một hạng tiện dân điện thoại tư vấn là cừu Đà La (s. Candala), ko thuộc về ách thống trị nào cả, bị coi như sống ngoại trừ lề thôn hội chủng loại người, tệ hơn hết súc vật, người nào cũng kinh tởm không dám đụng mang lại người, sinh sống một kiếp thật là khổ nhục.
Còn về phương diện trung khu linh, xã hội Ấn Ðộ hiện nay cũng sinh sống trong một tình cảnh láo lếu loạn. Các trào lưu giữ tôn giáo, các hệ thống triết học, tư tưởng cũngở vào một trả cảnhvô thuộc hỗn độn. Đủ các loại tín ngưỡng, đủ nhiều loại triết thuyết ra đời. Từ bái phụng những vị thần vắt gian cho đến các vị trời như Phạm Thiên, cúng thần lửa, thần sông, thần núi, cho tới tu lõa thể, hoặc tôn thờ hồ hết loài vật. Các triết học đầy đủ loại, từ rõ ràng đến trừu tượng, lập thuyết trên thời gian, trên không gian, công ty trương nhất nguyên, nhị nguyên, đa nguyên... Hàng nghìn hệ phái khác nhau, luôn luôn luôn tranh luận, hý luận không ngừng, đả kích chống báng nhau. Các vị luận sư thời đó ai cũng cho mình là tốt nhất, biện tài nhất, vào khi thực tế thì các tầng lớp dân chúng khổ cực dưới giai cấp của giai cấp, bất công với áp bức, còn hý luận của họ chẳng hề cứu giúp độ gì được những người dân nghèo khổ.
Tất cả xóm hội hiện giờ đang điên hòn đảo trong khổ cực vật chất lẫn tinh thần, qua rất nhiều tà thuyết rối loạn. Trong triệu chứng đó, Đức Phật ưng ý Ca Mâu Ni đản sinh và khai thị mang đến con fan theo về chính đạo.
Để giáo hoá, dẫn dắt chúng sinh tu đạo thành công, Ngài đã thực hành thực tế đồng sự cùng lợi hành qua hành trình dài tự mình đi kiếm và thực nghiệm ra tuyến phố chính đạo. Bước đầu từ địa vịtôn quý của một vị hoàng tử, Ngài đã từ vứt gia đình, “cát ái từ bỏ sở thân”, để xuất gia theo con đường Phạm hạnh và siêng tu khổ hạnh cho tới khi thừa nhận chân ra là quan trọng nào đi theo nhỏ đường này mà đạt toàn giác. Trường đoản cú đó, Ngài siêng tâm thiền định dước gốc cây tình nhân Đề, cải cách và phát triển trí tuệ bát Nhãtrong bảy tuần lễ. Vào trong ngày thứ 49, trước lúc trời sáng, Ngài đã bệnh ngộ toàn giác viên mãn.
Sau khi triệu chứng ngộ trí bát Nhã buổi tối thượng và sự toàn giác viên mãn ấy, Ngài liên tiếp thiền định bờ sông Ni Liên Thiền vàvị trời Phạm
Thiên Sahampati đã lộ diện để tán thán Ngài sẽ đắc quả Ứng Cúng, chủ yếu Biến Tri, bao gồm Đẳng bao gồm Giác, Tam Miệu Tam nhân tình Đề.
Ngài thiền định và tiệm tưởng đến các chúng sinh còn sẽ trầm luân trong ái dục ngũ trần, và phát sinh tứ tưởng, thấy rằng sự hội chứng ngộ về tối thượng như ý này quả thực thâm sâu huyền diệu, cạnh tranh nhận thức, cạnh tranh lãnh hội, vắng ngắt lặng, cao siêu, không phía bên trong phạm vi luận lý, tế nhị, chỉ có các bậc thiện trí mới thấu hiểu. Duy nhất thiết chủng trí bất khả thuyết, bất khả bốn nghì ấy khó có thể giảng, đạo lý cao siêu mầu nhiệm ấy khó rất có thể dạy cho các chúng sinh hữu tình vẫn đắm chìm ngập trong ái dục và một trong những tà thuyết hý luận. Lý nhân quả cùng duyên khởi, tính không là hầu hết điều rất khó khăn lãnh hội, cũng tương tự Niết Bàn kết thúc mọi nhân duyên trái báo, tắt ngấm hầu như ái dục, tịch tĩnh an vui cũng là đầy đủ điều rất cực nhọc lãnh hội. Ví như Như Lai truyền dạy dỗ giáo pháp ấy, bạn đời ắt chẳng thể hiểu được. Chỉ phí tổn công vô ích.
Rồi Đức Phật lại suy tứ tiếp:
“Phải khó khăn lắm Như Laimới hội chứng ngộ được pháp tình nhân Đề về tối thượng này. Mà lại lòng tín đồ còn đangchìmđắmtrong tham ái và sân hận, không dễ gì gọi được. Kẻ tham áimê mờ nhưđi trong đêm tối,như ở trong đám mây đen bao phủ, chẳng thểthấy được pháp này, thâm sâu, khó nhậnbiết cùng toàn triệt.”
Lúc ấy vị trời Phạm Thiên Sahampati khiếp sợ Ngài ko truyền bá giáo pháp và cố gắng gian sẽ không còn được nghe pháp ắt phải lạc vào nẻo tận cùng, yêu cầu cung thỉnh Đức Phật bố lần để xin Ngài chuyển pháp luân. Dựa vào vậy cơ mà Đức gắng Tôn chấp nhận dùng phương tiện đi lại để giáo hóa bọn chúng sinh: “...Hãy để cho những kẻ nào mong muốn nghe giáo pháp buổi tối thượng này còn có cơ hội...”
Ngay thời gian ấy, chư thiên vui miệng tán thán Ngài từ bỏ Bi trụ thế, chuyển pháp luân với dùng phương tiện đi lại thiện xảo để giáo hóa chúng sinh đang trầm luân trong bể khổ luân hồi.
Rồi giống hệt như lời, Ngài đã trụ cố gắng trong trong cả 49 năm, thị hiện trong khắp bố cõi hoằng hóa giáo pháp buổi tối thượng. Do này mà Đức cụ Tôn đưa pháp luân cha lần vào cõi Ta bà của bọn chúng ta. Ngài biết là gốc rễ của bọn chúng sinh vốn không giống nhau, kẻ sáng, tín đồ tối ko đồng đều. Cho nên có thể có cách giáo hóa qua những phương tiện thiện xảo, đi từng trình độ khác nhau, từ cách một, dễ cho tới khó chứ bắt buộc đi trực tiếp vào chính đề.
Xem thêm: Mẫu Cổ Áo Sơ Mi Nữ Đẹp Nhất, Không Bao Giờ Lỗi Mốt, 99+ Áo Sơ Mi Nữ Đẹp Hàn Quốc Mùa Thời Trang 2023
Như thế, Đức cố gắng Tôn đã do chúng sinh hoằng pháp trong 49 (theo Phật giáo Nguyên thủy là 45) năm trụ thế, khi thì Ngài thuyết về “hữu ngã”, khi thì Ngài thuyết “vô ngã”, tựu phổ biến cũng chỉ là phương tiện tùy dịch cho thuốc nhưng giáo hóa theo căn nguyên và giai đoạn của bọn chúng sinh. Theo Hiển giáo (còn theo ý kiến của Mật giáo thì tương đối khác, vẫn đề cập đến trong các phần sau), Ngài đang có ba lần gửi pháp luân, rảnh dẫn dắt chúng sinh. Hai lần chuyển pháp luân đầu, Đức nuốm Tôn thuyết về phương tiện đi lại pháp cùng bất liễu nghĩa pháp (để khế lý, khế cơ với trọng điểm của bọn chúng sinh). Lần đưa pháp luân sản phẩm công nghệ ba, Đức vắt Tôn thuyết về liễu nghĩa pháp (thắng nghĩa giáo), những giáo lý cơ phiên bản là bát Nhã trí, tính không, trung đạo, tam tự tính cùng tam vô tính.
Lần chuyển pháp luân sản phẩm nhất: Đức rứa Tôn thuyết về Hữu giáo qua các giáo lý cơ bản là tứ diệu đế với thập nhị nhân duyên. Thời kỳ này là nền tảng tạo thành các tông phái Tiểu quá (cũng còn gọi là Phật giáo Nguyên thủy) và Hữu bộ. Những bộ kinh điển chính lưu lại trong thời kỳ này bao hàm bốn cỗ A Hàm với Trường bộ kinh.Lần gửi pháp luân thiết bị hai: Đức cầm cố Tôn thuyết về vô (Bát Nhã, tính không, nhị vô ngã). Đó là đầy đủ giáo lý để sửa biên soạn mở đường vào Ðại thừa, và bao gồm những đạo giáo Ðại thừa, qua những lần thuyết giảng cơ bản về “Nhất thiết pháp không” (Không Tông). Những bộ kinh khủng ghi lại vào thời kỳ này bao hàm các bộ kinh như bát Nhã cha La Mật Đa kinh, bát Nhã cha La Mật Đa tâm kinh, bát Thiên Tụng bát Nhã kinh, Đại Phẩm chén Nhã kinh, Kim Cương chén bát Nhã bố La Mật Đa kinh.Lần chuyển pháp luân máy ba: Đức cố kỉnh Tôn thuyết về trung đạo. Thời kỳ này thuộc về Ðại thừa và hậu Ðại thừa. Những bộ bom tấn ghi lại bao hàm các kinh Giải thâm nám Mật, các bộ Đại Phương Quảng như Hoa Nghiêm kinh, bộ Như Lai Tạng kinh, với Đại bát Niết Bàn kinh… v.v.Trong thời kỳ Đức Phật đam mê Ca còn tại vậy thì không có sự phân minh và đặt tên gọi là Phật giáo Nguyên thủy hay Đại thừa.Tất cả lúc đó chỉ là đầy đủ lời huấn luyện và đào tạo của Ngài dẫn dắt chư tăng hành trì đi từ bài xích pháp đầu tiên cho đến bài pháp cuối trước khi Ngài chén Niết Bàn.
Và như vậy, ta có thể xem lại tổng thể giáo lý của Đức nạm Tôn để lại cho việc đó ta, phối kết hợp và tổng hợp đều pháp môn nhưng mà Ngài đã đào tạo theo một trình tự vừa lòng lý, bao hàm trong hai loại quyền giáo cùng thật giáo, bổn môn với tích môn giúp thấy rõ những trình tự nhưng mà Đức Bổn sư mê thích Ca Mâu Ni đã yêu cầu ra công dẫn dắt và khuyến giáo bọn chúng ta, chũm tay họ dẫn dắt đi mỗi bước trên đạo lộ, từ dễ dàng đến nặng nề hơn, cho đến khi hoàn toàn có thể đặt chân vào con phố tối thượng của Phật thừa mà tựu bình thường là chúng ta, toàn bộ đệ tử của Ngài, phải cố gắng nỗ lực hướng đến. Như Đức thế Tôn sẽ huấn dụ sự tu tậpqua hình hình ảnh của bạn nghệ sỹ sử dụng đàn,nếu lên dây bầy căng vượt thì vẫn đứt, nhưng mà dây chùng thừa thì không ra tiếng đàn.
Do đó, hành giả yêu cầu biết tùy theo trình độ mà lựa chọn pháp môn hành trì. Bắt đầu Ngài giảng về tứ diệu đế, vô thường, nhân quả, thập nhị nhân duyên, duyên khởi, để sau đó qua các pháp tu hành trì thiền định phân tích chổ chính giữa thức tiêu trừ gần như tà kiến ham mê, phá chấp ngã, rồi kế tiếp dung đúng theo trong ý thức bất nhị để đưa vào thiền định bệnh ngộ tính không cùng đạt trái A La Hán, tắt ngấm những tham dục và đạt an nhiên tịch tĩnh, nhưng mà khôngchấp trước, trụ trong Niết Bàn tịchtĩnh này nhưng nhập chũm cứu độmọi bọn chúng sinh hữu tình. Đó là ý thức tự giác, giác tha, giác hạnh như ý của tình nhân Tát đạo.
Mỗi quá trình tu tập là một trong những chứng ngộ tương tác đến đề mục và hành trì thiền quán trên đề mục đó, tuần tự thừa lên trên, do đó mà phương tiện trả lập ra mục đích trong thời điểm tạm thời và những quả vị trong thời điểm tạm thời của tứ hướng và tứ thánh quả, đi từ tiến độ thiền tiệm Tứ Niệm Xứ nhằm tiêu trừ tứ tâm điên đảo(19), nhuần nhuyễn tứ diệu đế, mang lập tuyến đường của Thanh Văn, Duyên Giác cho tới Bồ Tát, để giúp đỡ cho bọn chúng sinh tiện lợi đi bên trên đạo lộ trường kỳ cơ mà không sờn lòng tầm đạo. Mỗi chứng ngộ của một đề mục chẳng đề xuất làm cho chúng ta tự mãn, thấy là đủ, mà lại giúp bọn họ tạo dựng căn cơ và trung khu hoan hỷ phát lòng tu thêm những pháp môn sau đó cho đến pháp môn buổi tối thắng với đạt mang đến Phật quả về tối thượng, như thiết yếu Ngài đã từng tu tập qua các giai đoạn cùng đạt cho quả Ứng Cúng, bao gồm Biến Tri, thiết yếu Đẳng chủ yếu Giác, Tam Miệu Tam bồ Đề.
Xem xét thừa trình lịch sử hào hùng như thay và tóm lại là tất cả các điều nêu trên là phần đông giáo lý công truyền, cũng gọi là Hiển giáo (để song song với từ bỏ “Mật giáo”), đã có Đức Bổn sư yêu thích Ca Mâu Ni công khai minh bạch giảng dạy và truyền thụ cho chư đệ tử. Hiển giáo cũng còn được chư tăng Tây Tạng call là cỗ xe pháo “Kinh thừa”. Đồng thời, đi tuy nhiên song với phần nhiều giáo lý công truyền kia là phần nhiều giáo lý được truyền khẩu riêng lẻ tùy theo nền tảng gốc rễ thọ nhấn của từng đệ tử. Các giáo lý hiển giáo được kết hợp và bửa túc cho phần đông phần lý thuyết Khẩu Truyền kín đáo để vị hành giả môn sinh khai triển buổi tối đa căn cơ của mình và đi liền mạch vào trong số đạo lộ.
Khi quan sát thấu xuyên suốt cả quá trình Đức cầm Tôn vẫn hoằng đạo trong veo 49 năm thì sẽ phát khởi trí tuệtổng hợp, viên dung và nhận biết rằng toàn bộ chẳng qua chỉ tùy quá trình mà hành trì, tùy trình độ chuyên môn căn cơ của trọng điểm mà tu tập, rồi rốt cục cũng biến thành hội tụ, đi về một điểm bình thường và tốt nhất đã trình bày tóm gọn gàng trước chính là “đoạn dục, bệnh tính không để phá chấp vấp ngã và hành người yêu Tát đạo”.
Đó là xét trên mặt tổng hợp của Hiển giáo. Trong kích thước của cuốn sách này, Hiển giáo chỉ được trình bày sơ lược như vậy với mục đích để vấp ngã túc và thành toàn cho những phần phân tích và lý giải về tổng quan của Mật giáo.
Sau khi Đức ham mê Ca chén bát Niết Bàn (tức là qua đời), tổng thể giáo lý của Ngài, tức là những lời dạy dỗ của Đức đã có ghi chép lại qua tư lần kết tập kinh điển. Những ghi chép lại của Hiển giáo này đã được gom nhóp lại bao gồm yếu thành tam tạng kinh điển bao hàm ba bộ Kinh, công cụ và Luận. Còn các giáo lý Mật giáo thì được Tây Tạng gom lại trong Mật giáo nhị tạng kinh khủng gọi là Tengyur với Kangyur (Trung Hoa dịch là Đan Châu Nhĩ cùng Cam Châu Nhĩ) sẽ tiến hành bàn đến trong những phần sau.
Các Phật tử sơ cơ khi mới bước đi vào tu đạo thông thường có những câu hỏi cơ phiên bản để chọn lựa một tông phái tu tập cho bản thân. 1 trong những thắc mắc thông thường xuyên hay gặp gỡ nhất là: “Sự khác biệt giữa những tông phái Phật giáo chính gồm những: 1. Thiền tông, 2. Tịnh Độ tông, 3. Mật tông (hay Kim cưng cửng thừa) là gì?”
Câu vấn đáp ngắn gọn nhất là: “Khác biệt trong phương pháp tu tập”.
Thực vậy, mục tiêu giác ngộ thì như nhau, nhưng mà phương tiện dùng để đạt được, hay con đường đi đến mục đích chung là giác ngộ bao gồm khác nhau. Tất cả đều dùng bình thường một phương tiện đi lại là thiền định, nhưng phương thức sử dụng thiền định để thành công ấy có sự khác biệt như sau:
Thiền tông đặt nền tảng gốc rễ trên triệu chứng ngộ tính không cùng câu nói tiêu biểu vượt trội nhất của Thiền tông là “Đương thể tức không”. Như vậy, hành trả Thiền tông dùng thiền định để nhập định vào những pháp tu như Tứ Niệm Xứ với đạt chứng ngộ thẳng vào tính không, phá chấp xẻ và đạt quả an vui của nát bàn tịch tĩnh. Nguyên tắc như sau: “Chư pháp vốn là huyễn, độc nhất vô nhị thiết huyễn pháp vốn là không, độc nhất thiết bên cạnh vốn là hỷ lạc, tốt nhất thiết hỷ lạc là Mạn Đà La
Kinh Lăng Già trọng tâm Ấn cũng khai thị như vậy:
“Thế gian lìa sanh diệt
Như hoa đốm lỗi không,
Trí chẳng thấy có, không
Mà khởi trọng tâm đại bi.
Tất cả pháp như huyễn
Xa lìa nơi tâm thức,
Trí chẳng thấy có, không
Mà khởi trọng tâm đại bi.
Xa lìa chấp đoạn thường
Thế gian hằng như mộng,
Trí chẳng thấy có, không
Mà khởi trọng điểm đại bi.
Tịnh Độ tông cũng đem thiền định làm nền tảng để trì tụng hồng danh theo khiếp A Di Đà nhằm đạt “Nhất trung tâm bất loạn”và vãng sinh.
Mật tông thì đặt nền tảng gốc rễ trên pháp tu Du Già Bổn Tôn với ngay hiện tiền tiệm tưởng hôm mai tự hóa thành vị Phật Bổn tôn của chính bản thân mình và “đương thể thành Phật”.
Do đó, pháp tu Du Già Bổn tôn vinh được xưng tụng là “thành Phật tức thì trong một đời”.
